在又黑又長的歷史長河中，去探索出在真基督徒中間，那條神恩典的銀線。 — Andrew Miller (米勒的召會歷史)

第十世紀 克呂尼運動 (Cluny movement)

在召會的歷史中，想到德國不免就想到馬丁路德 (Martin Luther)，然而，早在神興起馬丁路德改教前的幾個世紀，在當時的神聖羅馬帝國，就已經開始了一個革新運動，在神的子民中間醞釀著——克呂尼運動 (Cluny movement)。第十世紀是召會歷史中最黑暗的時代，羅馬天主教腐化、墮落、混亂的光景，令人憂傷。當時三位教皇同時在位、互相攻擊；原本作為逃避世俗敗壞的修道院，受到當時腐敗風氣的影響，反成為罪惡的蘊育所。藉著亞奎丹公爵 (Duke of Aquitaine)、敬虔者威廉 (William the Pious) 而興起的克呂尼運動，激勵成千上萬的信徒，為他們帶來心靈、思想全面的更新。藉著德國皇帝的保護和支持，這個運動得以延續兩百年，也維持主在祂召會中那道恢復的流。此後，中古世紀末期，神使用威克里夫 (John Wycliffe) 和約翰胡司 (John Huss)，勇敢的對抗腐敗的羅馬天主教的教義和組織。並在德國豫備一個轉移時代的青年人——馬丁路德，揭開風起雲湧的改教運動。

第十六世紀 馬丁路德——義人本於信得生並活著

馬丁路德生長在基督教家庭，從小被塑造成非常敬虔的個性。他對自己靈魂的得救極其關切；根據當時教會的教導，他得到的結論是：人要得救的最佳途徑是逃避這個世界。所以他放棄屬世的追求，不顧家人的反對，毅然進入修道院。約在西元1512年年底，當他坐在自己的斗室中，展開聖經閱讀時，神引導他讀到羅馬書一章17節—— 義人本於信得生並活著。他一邊讀，一邊揣摩、深思。突然間，一股無法言喻的喜樂，充滿他的心；魂裏的重擔剎那間完全脫落。在這之前，他一直努力行善，想賺取救恩。現今神藉著聖經的話親自告訴他: 人得救非藉善行，乃藉信心。他這個主觀救恩的經歷，帶進主在祂子民中間，一個最關鍵的行動。

當路德靈裏充滿了喜樂、平安與盼望，他開始用新的眼光來看他周圍的人、事和教會。他開始看到教會的許多錯誤，他越來越明顯地、大膽地說出他心中的不滿。某一天，當路德看到天主教的修道士在威登堡的門口，以無恥的方式，叫賣贖罪券。路德就回到自己的斗室拿起筆來，寫下他對贖罪券的九十五條看法。西元1517年十月三十一日，約當正午時分，他將九十五條釘在威登堡教堂的門，使所有人知道他對贖罪券的看法。路德此舉並不代表改教運動，這只是帶進改教運動一連串活動中的第一個行動而已。

當時，住在德國的古騰堡 (Gutenberg) 剛發明印刷術不久。這以拉丁文寫成的條文，立刻被譯成各種語言，付印、傳送，以令人無法置信的速度，傳到西歐各國。不到兩個禮拜，全德國都知道了路德的九十五條。四個禮拜後，全西歐的人都讀到了。二百多年來，期望改革的思想不斷提高，匯集成一股洪流。曾有相當長時期，羅馬成功地用水壩擋住這股洪流；但教皇越將水壩築高，水位卻越往上漲。最後，路德爆破堤防，使改教洪流傾瀉在西歐各國。接續路德在德國的改教運動，神也在瑞士的德語區興起慈運理 (Ulrich Zwingli)，在法語區興起加爾文 (John Calvin)，將聖經的真理繼續解開，並帶進教會實行的革新。自西元1520～1562年間，改教運動經歷無數流血事蹟。自西元1562～1648年間，基督徒為自己的生存而奮鬥，其間經歷無數感人的殉道事蹟。西元1648年，韋斯發裏亞和約簽署後，結束了基督教與天主教之間的爭戰。羅馬教會與基督教教會的地理界限也得以確定。從那時起，直到今天，這個界限沒有太大變遷。

第十七世紀 施本爾——敬虔主義 (Pietism)

然而到了十七世紀，路德派教會已被「死的道理」充滿，既不能感動人，也不叫人信主，更不能勉勵信徒過有見證的生活。有些牧師的生活和他們的職份不相稱，甚至有許多還未真正得救。教會內部則充滿酗酒及不道德的事。

所以神在路德會中興起一個德國青年人施本爾 (Philinn Jacob Spener)，帶進一個新的敬虔主義 (Pietism)。在自己家中，他聚集一小批不以作「宗教徒」為滿足的信徒們，他們在一起讀經、禱告，及討論上個主日施本爾的講道。這種小聚會的目的在栽培信徒進入更深的靈命。這種聚會後來被稱為「敬虔小會」(Collegia Pietatis)。

藉著另一位被主得著的德國青年人富朗開 (August Francke)，哈勒 (Halle)大學成為敬虔主義的中心。十八世紀中，哈勒大學至少有六十位學生前往海外宣教。

第十八世紀 摩爾維亞弟兄們——聖徒間彼此相愛

十八世紀，神繼續祂恢復的工作，興起另一位德國青年新生鐸夫 (Count von Zinzendorf) 。從小新生鐸夫就有很強的宗教意識；一幅耶穌釘十架的畫——看哪！這人！上面寫著「為你，我捨生命，為我，你捨何情？」給他帶來長遠而強烈的印象。他一生被基督的愛所激勵，懷著一股赤誠的心願，要拯救靈魂，領人歸主。十歲時，他被送到富朗開所在，哈勒的學校。在那兒，他立刻顯出領導的恩賜。他在男同學中組織了一個社團名叫「芥菜種會」(The Order of the Grain of Mustard Seed)。這個社團的宗旨是：「促進個人敬虔生活及世界宣道工作」。甚至他在九歲時，已經讀過一篇東印度宣教士的報導，後來他說：「從那時起，宣教負擔就在我心中滋長。」十二歲時，他和一批同學立下嚴肅的誓願說：「無論在什麼環境，都要承認基督，並要帶領各種人歸向基督。」 

後來新生鐸夫利用繼承的遺產，買下大批的莊園，並將他莊園的一部分，讓給一些跟隨約翰胡司而大遭逼迫的弟兄們居住。他們將這個新的避難所取名為「主護村」(Herrnhut)。漸漸地，路德派、敬虔派、加爾文派、甚至士文克斐爾等派受逼迫的信徒，都到這裏來尋覓居所。因著人數日益增多，許多關於主餐、浸禮、宗派等道理上的分歧也愈演愈烈。1727年5月12日，新生鐸夫召聚了主護村的弟兄姊妹，依據聖經真理，與他們立定了兩個公約；一面帶領信徒回到基督的十字架，一面勸勉他們將自己奉獻給主。在新生鐸夫的信心與愛心下，眾人願意靈裏倒空，同心合意遵守協約。兩個月後，新生鐸夫意外的在西里西亞的圖書館中，發現了一分弟兄會的古老的拉丁文章程，內容竟與之前所締的協約相似。回到主護村後，新生鐸夫將其譯成德文傳閱，眾人都希奇聖靈的印證。公約實行後，信徒們的禱告與交通增多。1727年8月13日，眾人在前往伯特鐸夫教堂聚會的路上，凡是有間隔的弟兄姊妹，都相互認罪。在那一天的聚會裏，聖靈大大的澆灌在會眾身上，將他們浸入一個靈裏。爾後，摩爾維亞的教會經歷空前的大復興；人人獻上自己，願意將福音傳揚到世界各地。在宗派林立的十七世紀，摩爾維亞的弟兄們，願意放下宗派的成見，為基督作獨一的見證，實是一項大的恢復。他們的合一並不是在於外面的聯合，乃是聖靈的工作。他們的教會生活十分簡樸，彼此以弟兄姊妹相稱，無階級之分。他們棄絕一切的偶像，單純的仰望、禱告、獻身福音，並等候主來。他們十分重視兒童與青少年的工作，單身的青年弟兄姊妹分別住在弟兄之家和姊妹之家，接受成全。摩爾維亞教會對主的渴慕，以及聖徒間的彼此相愛，被認為是啟示錄中「非拉鐵非」召會的應驗，也是十八至十九世紀主行動水流的所在。

藉著摩爾維亞教會的信徒們，神得著了一對帶進英國屬靈復興的兄弟，約翰衛斯理 (John Wesley) 和查理衛斯理 (Charles Wesley)，繼續並加強祂在神子民中間恢復的水流。十九世紀，神興起英國普利茅斯的弟兄會，二十世紀主恢復的水流到了中國，興起倪柝聲弟兄和李常受弟兄，帶進主末了的恢復。

第二十世紀 達到神聖啟示的高峰——神新約的經綸

一九八四年間，李常受弟兄在德國司徒加特 (Stuttgart) 和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了「神新約的經綸」一書。李弟兄曾告訴我們，本書所陳述的，乃是主在祂恢復裏所啟示我們的終極異象，並且第十五頁的圖表，乃是他五十九年研讀新約的精粹和成果。德國統一後，主的恢復在1996年來到德國柏林，起頭是藉文字建立了穩固紮實的基礎，[2001年]已有十六本倪弟兄的書被出版並在基督教書店販售。藉著倪弟兄的書打開了市場，逐漸也引進了李弟兄著作。雖然一開始當地聖徒僅有一位，經過四年，在柏林已有約十五位聖徒過召會生活。[2000年]十一月因東歐移民開展的呼聲，約有二十位聖徒從美國、英國、俄國和臺灣陸續移民到此。德國其他城市雖尚未有召會生活的實行，許多處仍有少數聖徒接受職事且在身體的交通中。[2001年]二月五至十六日，藉美國和英國學員配搭，約三十人有兩週在校園發送英文恢復本聖經索取券(coupon)，已發出去的 27,300 索取券中有 473 張寄回，還有一些學生被接觸後參加我們的學生聚會。（節錄自海外開展季報 二○○一年三月）

第二十一世紀 達到開展的高峰

這道恢復的流還要繼續在德語世界湧流，藉著一班願意與主配合的人，向主敞開，讓主充滿，在他們的生活和工作中將這道水流帶到各個城市，各所大學。從前被封閉的聖經如何從德語世界開始普及世人，今天，還需要這樣的一班人把主恢復中所承繼一切的豐富再帶回給他們！

主在呼召：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」
願我們都能回應：「我在這裏，請差遣我。」

文字取材自：歷史的軌跡——兩千年教會史、兩千年教會歷史巡禮；圖片取材自維基百科